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古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道……

创作于100多年前的评述旧文学著作，《人间词话》为何能在现代社会依旧影响着一代又一代的读者，王国维的“自然”与“写实”，“有我之境”与“无我之境”也仍旧是现代读者日用而不自知的思想资源。凡饮水处，皆有《人间词话》。

2024年6月22日下午14:30，《书城杂志》邀请复旦大学特聘讲座教授陈建华，与您一同探寻《人间词话》蕴藏其中的“现代”秘钥。

【讲座信息】

讲座嘉宾：陈建华（复旦大学特聘讲座教授，古籍所教授）

讲座时间：2024年06月22日14:30 - 17:00

讲座地点：上海市闵行区虹井路188号爱琴海购物广场7楼

新华文创·光的空间 心厅

【嘉宾简介】

陈建华，生于上海。复旦大学、哈佛大学文学博士。曾任教于复旦大学、美国欧柏林学院、上海交通大学，香港科技大学荣休教授，现为复旦大学特聘讲座教授，古籍所教授，博士生导师。研究领域为中国文学文化史、“革命”观念史、诗学诠释学、视觉文化史、中国电影史、近现代报刊与传播文化研究、当代文学批评等。著有Revolution and Form: Mao Dun’s Early Novels and Chinese Literary Modernity， From Revolution to the Republic: Chen Jianhua on Vernacular Chinese Modernity, in Contemporary Chinese Thought，以及《十四至十七世纪中国江浙地区社会意识与文学》《“革命”的现代性——中国革命话语考论》《在现代与后现代之间——李欧梵教授访谈录》《帝制末与世纪末——中国文学文化考论》《雕笼与火鸟（三十年集）》《古今与跨界——中国文学文化研究》《文以载车——民国火车小史》《陆小曼·1927·上海》《紫罗兰的魅影——周瘦鹃与上海文学文化，1911—1949》《词曲中的中国》《爱与真的启示——张爱玲的晚期风格》《摩登图释》。另有文学创作《去年夏天在纽约》《陈建华诗选》《乱世萨克斯风》《灵氛回响》《凌波微语》《午后的繁花》《风义的怀思》等。

【推荐书籍】

《论境界》

陈建华 著

商务印书馆2024年版

【报名方式】

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开通免费票30张

含书早鸟票30张（含85折活动图书一本）

【书摘】

自序（选摘）

王国维一生充满矛盾，就其从哲学到国学的转向而言，两者很难一刀切，应当做辩证的理解。

他在1914年8月2日《致沈曾植》一信中说：“国维于吾国学术，从事稍晚。往者十年之力，耗于西方哲学，虚往实归，殆无此语。然因此颇知西人数千年思索之结果，与我国三千年前圣贤之说大略相同，由是扫除空想，求诸平实。”（谢维扬、房鑫亮主编：《王国维全集》第15卷，页68）在民初，沈曾植是名震一时的逊清遗老，对转向后的王国维深有影响。此信说他为研究西方哲学耗费了十年之力，认识到中西文化的对等价值，因此并非“虚往”。其实他接手主编《教育世界》后发表《孔子之美育主义》，宣示孔子是出发点，“美育”是目标。从罗振玉的《论语讲义》与《孔子传略》来看，中国文化本位是该杂志的立场。王国维一面研究西方哲学，一面从孔孟到老庄诸子到宋明理学，围绕“性”“理”“命”等关键概念对中国思想几乎做了整体性考察，并在比较中西之际显示互相协商，调适及思想上搏击、游移等复杂的轨迹。其中贯穿着康德理性批判的一根主线，虽然体现了“我国三千年前圣贤之说”的价值，但中西之间并非真正对等，正如在《古雅之在美学上之位置》中所说的，康德代表了“公共”——人类文明的普适“真理”，而中国思想则属于区域性的。他称《红楼梦》为世界杰作，或认为叔本华为荀子的“心有征知”论做“注解”，仅是些个别的。总体上他尊奉中国传统，对宋儒理学或南宋词的批评，犹如切割阑尾的局部之举，与“五四”式反传统运动不可同日而语。

或许更主要的是王国维运用新学语与新观念，通过分类、归纳与科学实证的方法，很大程度上为中国思想传统完成现代价值的转化，其语言与诠释范式具开创性，并产生深刻影响。当然，学者们指出，如“自然”一词含有老庄等极其丰富的传统思想的来源，但在他的诠释与表达的现代结构中，中国文化已不具语法上的功能，多半只是在潜意识层面起作用。他在1926年同意俞平伯出版《人间词话》，在1915年的《盛京时报》版本中字面上尽删西学，其理论框架基本不变，说明与“可信者”并未完全切割，对文明进步尚未完全绝望。最终造成悲剧的是，如其遗嘱“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”所示，他把暴力形式的“世变”归咎于西方“科学”，政治上的幻觉也枯竭。从哲学层面上说，传统的“政教合一”观念与西方的“二元论”将他的身心扭成死结，遂彻底否定自己的过去与未来，以抹去当下的生存，了断一切。

他的《人间词》最能折射出天崩地裂时代的心灵镜像。它产生于影响他的命运的关键节点——清廷取消科举之后，而他作为一个新型口岸士人，与家国一起经历了现代转型的阵痛。作为感情的象征系统，该作处处留下挣扎、焦虑和痛苦的痕迹，另有一番异常矛盾的景观。虽然理论上主张镜子般的写实，实践中更多的是沿用传统创作的“套式”，其中凝聚着历代诗人的感受方式与文学经典的记忆，这也是由词的“体裁”决定的。如历代不乏“宫怨”题材，无论对君恩的眷恋或怨恨，皆不脱主奴关系。从《人间词》的同类作品可见传统思想的残留，然而如“从今不复梦承恩，且自簪花坐赏镜中人”（《虞美人》）之句则表达了摆脱依附权力的桎梏而萌生独立个人的意识。

虽然受到古典语法的制约，却开拓句法的空间，造词用语不蹈陈迹，尽变化之能事。由于注重“客观”描写，打破历来的抒情格调，其词以密集意象、短促节奏和自然语言表现广袤山河与人生困境的千姿百态，如“乱山四倚，人马崎岖行井底”（《减字木兰花》）、“严城锁，高歌无和，万舫沉沉卧”（《点绛唇》）、“何人住，断崖如锯，不见停桡处”（《点绛唇》）等。词中呈现一个孤独的行旅者，目击帝国衰败萧瑟的景象，充斥着时空的断裂，也是磊落不平的心态写照。或如许多有关“楼”的描写，如“红墙隔雾未分明，依依残照，独拥最高层”（《临江仙》）、“更堪此夜西楼梦，摘得星辰满袖行”（《鹧鸪天》）等，皆意在创发崇高的美学“境界”。与有意改变主观抒情的套式相一致，也是知识论的题中应有之义，作者力图超越经验世界，如“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人”（《浣溪沙》），这时空意象含哲理意味，而“天眼”犹如“理性”的隐喻。

陈寅恪先生在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中以“独立之精神，自由之思想”来评价王国维，这为人熟知，而在《〈王静安先生遗书》序》中说“其所伤之事、所死之故，不止局于一时间一地域而已，盖别有超越时间地域之理性存焉”，的确，把他的死亡意义与超越时地的“理性”相联系，殊为真切，而贯穿于《人间词》中的正是这种“理性”精神。

本次活动将在《书城杂志》视频号等多个平台进行直播

具体情况请关注“书城杂志”公众号，获取更多信息，敬请期待

活动地点：上海市闵行区吴中路1588号爱琴海购物中心7层新华文创·光的空间

新华文创·光的空间是上海新华发行集团在2017年12月主导成立的一家都市新型阅读空间。由国际建筑界最高荣誉普利兹克奖得主、被誉为“清水混凝土”诗人的安藤忠雄亲自操刀设计，荣获2023年度全国“最美书店”。

店内拥有近4万个品种、超15万册书籍，自开业以来，举办各类文化活动千余场，并为政府机关、企事业单位、社会团体和个人等各类用户提供多种多样的高品质文化体验和个性化定制文化解决方案。

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